武汉银行神秘顾客公司陶寺遗迹发现的不雅象台（上图）

发布日期：2024-01-08 10:18    点击次数：65

所谓“分至”武汉银行神秘顾客公司，等于二分二至，等于春分、秋分、夏至、冬至。古东谈主将每个骨气匹配一位伟人，于是就形成了“分至四神”。

尚书尧典纪录，帝尧任命四东谈主不雅测二分二至，即“羲仲、羲叔、和仲、和叔”四个官员，永别“以殷仲春、以正仲夏、以殷仲秋、以正仲冬”，等于“四神”永别处分“二分二至”。其中，“春分”在古代又被称为“仲春之月”，其他类比。

其中，如今不少学者对羲与和的解释是伏羲与女娲，长沙枪弹库楚帛书中伏羲女娲育有四子，然后四子分摊四时。

问题在于：尚书等竹帛最早出当今周代，但纪录的内容却更陈旧，那么这些纪录到底可弗成信呢？鲜为东谈主知的是，当代考古与甲骨文讨论，确认“分至四神”文化历史极其悠久。更为着急的是，山海经的真正度反而又一次赢得印证。

考古又一首要发现

当代考古发现，中国古东谈主很早就通过不雅象、测影发现二分二至：

以河南濮阳西水坡遗迹来看，最迟距今6500年前，中国古东谈主也曾基本掌持二分二至；以山西襄汾陶寺遗迹看，这座被大量合计尧齐的遗迹，距今4300余年，更是铁案如山说明注解时东谈主也曾掌持了二分二至。

其实，陶寺遗迹发现的不雅象台（上图），至少不错不雅测20个骨气，包括二分二至；此外，还有一件漆胎木圭，上头有相应刻度，对应不同骨气的正午日影长度，包括二分二至，实质上等于“立表测影”。

因此，帝尧技艺的中国古东谈主确定也曾掌持二分二至，但有莫得二分二至神格化，这极少刻下还莫得真正的考古根据。不外以甲骨文来看，商代时已有“分至四神”文化。

甲骨文中奥妙四神

甲骨文档案中，企业有一派差点被埋没的甲骨文卜辞，上头只消28个字，却极为特等，其后经学者胡厚宣验证，发现是商朝武丁技艺的“四方风神”（上图，拓本，有兴味的一又友不错尝试翻译一下）。

上个世纪，胡厚宣发表的《甲骨文四方风名考》一文中指出，卜辞纪录的内容主如果：“东方曰析，风曰协；南边曰因（有说是“夹”），风曰微；西方曰夷，风曰彝；朔方曰宛，风曰伇。”即，纪录的是四方神与四风神。

其实，四个标的之风，反应的是春分、秋分、夏至、冬至（逻辑关系下有证明），以及四季变化。因此，甲骨文“四方风”说明那时已有“分至四神”。

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更令东谈主诧异的是，甲骨文纪录的“四神”，与尚书尧典中遁藏的、以及与山海经中的“四神”，确实实在雷同。

又一次印证山海经

甲骨文纪录的四方神永别是析、因、夷、宛，而这一称呼在尧典中也有保留。

尧典纪录的羲仲：“寅宾出日，平秩东作，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。”羲仲、羲叔、和仲、和叔四神，分置于东南西北四方，处分仲春、仲夏、仲秋、仲冬，此四神犹如上述甲骨文上的四方神，尧典中将四方地方与二分二至相经营，因此四方神其实等于“分至四神”。

更为着急的是，尧典中还掩盖了一套陈旧的四神系统，其中仲春的“厥民析”、仲夏的“厥民因”、仲秋的“厥民夷”、仲冬的“厥民隩”，等于析、因、夷、隩四神。对比甲骨文，此四神名字实在雷同。

除此除外，被视为狂妄绝伦的山海经，其中也有相似的“以司日月之缅怀”的四神系统：大荒东经“名曰折丹，东方曰折”，大荒南经“有神名曰因因乎，南边曰因乎”，大荒西经“有东谈主名曰石夷，来风曰韦，处西北隅”，大荒北经“有东谈主名曰鹓（yuān），朔方曰鹓，来风曰（yǎn）”，因此山海经中的四方神是折、因、夷、鹓，这与甲骨文的四方神称号可谓雷同。如斯，山海经如故一册怪诞而弗成信之书吗？

可见，“分至四神”由来已久，最迟商代时已有一套“分至四神”系统。至于尚书中出现的羲与和，可能与商周政权轮流联系，即周东谈主可能使用我方的一套“分至四神”，等于把羲与和凌驾于商朝的析、因、夷、宛之上，而山海经将商朝的四神系统传承了下来。

余论

商代“四方风神”既有标的神、又有风神，体系极其熟识，说明在此之前应有很长一段时辰的演化，比如率先可能只消标的神、其后演化出风神等。

帝尧期间也曾掌持二分二至，以那时坐褥力来看，将之神格化才闲居，因此极有可能帝尧期间已有“分至四神”体系，演变到商代时形成了“四方风神”。

插足周代之后，周东谈主可能对商朝“四神”有过“升级”，尚布告载的是升级版，山海经纪录的应该是商朝版块。因此，山海经可能才是纪录更陈旧历史的竹帛，值得咱们再行注释，撇除其中的古怪纪录武汉银行神秘顾客公司，其余某些部分冒昧就记录了上古历史真相！

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